‘경제민주화’를 위해 언론이 다뤄야할 것

이글은 미디어오늘 2012-10-29일자 기사 '‘경제민주화’를 위해  언론이 다뤄야할 것'을 퍼왔습니다

[손석춘 칼럼] 문제는 '경제 살리기'다

경제민주화. 우리 시대의 숙제다. 2012년 대선 정국에서 후보들 두루 동의한다.  톺아보면 경제민주화가 대선에서 처음 불거진 시점은 지금이 아니다. 옹근 5년 전인 2007년 10월29일 정의구현전국사제단은 기자회견을 열고 삼성의 ‘불법 비자금’을 정면 제기했다. 사제단은 삼성이 임직원 명의로 차명계좌를 개설해 정치, 사법, 행정부는 물론 언론계를 대상으로 검은 돈을 뿌려왔다고 ‘증언’했다.

하지만 어떤가. 5년이 흐른 지금 정의구현사제단의 결곡한 호소가 어떻게 귀결되었는가를 우리 모두 잘 알고 있다. 누가 보더라도 위기에 몰렸던 삼성은 되레 탈법적 경영권 승계를 법적으로 깔끔하게 마무리 지었다. 

사제단의 증언이 곰비임비 이어졌지만 2007년 대선판을 압도한 것은 경제민주화가 아니라 경제 살리기였다. 그 한복판에 이명박 후보가 있었다. 경제 살리기를 내건 그의 선거전략 앞에 모든 의제는 무너져 내렸다. 김대중-노무현 정부 10년에 걸쳐 부익부빈익빈이 해소되긴 커녕 비정규직이 되레 늘어나고 자살률이 가파르게 상승했기 때문이다. 이명박은 그 빈틈을 정확하게 노렸다. 이명박이 내세운 ‘747’공약은 당시 박근혜의 ‘줄푸세’가 그렇듯이 대기업 중심이기 때문에 결코 서민경제를 살릴 수 없다는 진실을 아무리 쓰고 말해도 도도한 흐름을 막을 수 없었다.

사진 왼쪽부터 박근혜 새누리당 대선 후보, 문재인 민주통합당 대선 후보, 안철수 무소속 대선 후보.

그리고 5년이 지났다. 정의구현사제단의 경제 민주화 요구가 흐지부지 되었듯이 이명박의 경제 살리기 또한 빛바랬다. 그의 ‘국민 성공시대’ 공약은 국민적 사기극임이 명확하게 드러났다. 바로 그래서다. 이명박과 같은 정당의 박근혜조차 ‘줄푸세 소신’을 ‘경제민주화’라는 세련된 화장으로 감추고 나섰다.

대선 후보들이 너도 나도 경제민주화를 부르대지만 어떤가. 국민 대다수는 시큰둥하다. 언론도 18대 대선에선 집중된 의제가 없다고 사뭇 개탄한다. 의제 설정이 본령인 언론이 스스로 의제를 설정하지 못한 채 다른 곳에 책임을 돌리는 모습까지 굳이 문제 삼고 싶지는 않다. 하지만 왜 유권자들이 시들한가는 따져볼 일이다. 나는 작금의 ‘경제민주화’가 내용을 잃었기 때문이라고 판단한다. 박근혜조차 그것을 공약하면서, 더구나 법인세 인하는 반대하며 그 말을 부르대면서 ‘경제 민주화’는 시나브로 의미를 잃어왔다. 경제 민주화가 시대적 숙제임을 부정하자는 뜻이 결코 아니다. 경제 민주화가 ‘속빈 강정’으로 전락했다는 뜻이다.

물론, 후보들의 경제민주화 정책은 차이가 있다. 하지만 조선일보·동아일보·중앙일보와 한국방송·문화방송·서울방송이 주도하는 여론시장에서 유권자들이 경제 민주화의 ‘기호’로 후보들의 차별성을 정확히 파악하기란 불가능에 가깝다. 상대 후보의 주장을 살천스레 ‘공산주의’로 몰아치는 박근혜 쪽 주장이 큼직하게 보도되는 살풍경을 보라.

그래서다. 나는 지금 이 순간도 전국을 돌고 있는 2012생명평화대행진의 선언에 공감한다. 수많은 공약들이 떠들썩하지만 “지금 이 자리에서 빼앗기며 고통 받고 있는 현장의 목소리는 반영되지 않고 있다”는 진단, “우리에게 필요한 것은 기성 정치권의 추상적인 구호와 모호한 공약보다 구체적인 실천”이라는 제언은 생생한 울림을 준다. 생명평화대행진은 지난 5년 동안 현장에서 내내 민중과 더불어 지며리 싸워온 인권운동가 박래군이 앞장서고 있어 더 미덥다. 쌍용자동차 해고노동자들, 강정마을 주민들, 용산 철거민들의 앞 글자를 따 ‘하늘’(SKY)로 명명하고 사람을 하늘처럼 섬기자며 뚜벅뚜벅 걷고 있는 대행진은 제주에서 출발해 호남과 영남의 ‘지옥’같은 투쟁 현장들을 거쳐 경기도 평택까지 올라와 있다. 

여기서 대통령이 되겠다며 ‘경제민주화’를 내건 후보들은 물론, 의제 설정력을 독과점한 신문과 방송에 정중히 제안한다. 생명평화대행진을 모르쇠 하더라도 좋다. 다만 지금 ‘시대정신’으로까지 회자되는 경제 민주화의 고갱이가 다름아닌 ‘경제 살리기’임을, 지난 15년 내내 호황을 거듭해 온 대기업들과 부익부로 재산을 불려온 10%가 아닌 국민 대다수의 경제 살리기임을 유권자들이 직시할 필요가 있다. 장기 침체기로 들어선 세계 경제에서 국민 경제를 살리려면 지금 어떤 정책이 절박한가를 남은 선거기간만이라도 활발하게 공론화해야 옳다.

국정 과제를 또렷하게 정의하고 그 해법들을 공론장에 내놓아 유권자들이 판단할 수 있도록 최선을 다하는 일은 민주주의 사회에서 정당과 언론에게 주어진 의무다. 정당이 못한다면 언론이라도, 3대신문과 3대방송이 못한다면 경향신문과 한겨레만이라도, 어떤 후보의 경제민주화 정책이 경제 살리기에 적실한가를, 지금 죽어가는 해고노동자·비정규직·농민·도시빈민· 2030세대의 경제를 살릴 수 있는가를, 날카롭게 의제설정하고 국민적 소통에 나서길 간곡히 촉구한다. 그것은 보수와 진보를 넘어선 언론 고유의 문제다.

손석춘·언론인·건국대 교수 | media@mediatoday.co.kr  

목사와 기자출신, 두바보의 편지대화

이글은 한겨레신문 조현 기자의 블로그 휴심정 2012-02-22일자 기사 '목사와 기자출신, 두바보의 편지대화'를 퍼왔습니다.

김기석 목사(왼쪽)와 손석춘 이사장이 청파감리교회에 걸린 성화 아래서 이야기를 나누고 있다.

피라미드 위를 오르면서 남들을 딛고 성과물을 독식하는 승리자에게 열광하는 세태 때문일까. 시류에 역류하는‘바보’가 더욱 그리워지는 세상이 됐다. 논객 손석춘은 거대 기득권인 골리앗과 싸우는 노무현 전대통령에게 ‘바보 노무현’이란 닉네임을 붙였고, 3년 전 선종한 김수환 추기경은 말년에 스스로를 “바보야”라고 불렀다.

  영정 속의 두 바보를 대신해 살아있는 두 바보가 등장했다. 김기석 목사(55·용산 청파감리교회)와 손석춘(52) ‘새로운 사회를 여는 연구원’ 이사장이다. 이들이 (꽃자리 펴냄)를 출간했다. 개신교 월간지 을 통해 1년반 동안 주고받은 지상편지글 모음이다.

21일  두 바보를 만났다. 화려한 십자가도, 아무런 외장도 없이 화장기 없는 맨얼굴 그대로 ‘바보스런’ 서울 청파동3가 청파감리교회에서다.

손 이사장은 기자로서, 시민단체의 대표로서 언론개혁을 이끌어온 대표적인 언론운동가다. 그는 편지글에서 일용직 건설 노동일을 하면서 병든 어린 아들과 단 둘이 살던 윤아무개씨가 아들을 기초생활수급자나 ‘장애아동 재활치료 대상자’로 지정해달라는 희망을 남기고 여의도에서 나무에 목 매 자살한 사연을 들려주며, ‘예수가 어디로 갔는가’를 아프게 묻는다.

그리고 대구에 갔을 때 탔던 택시의 기사가 ‘현실에선 아무런 희망을 찾을 길이 없고, 오직 죽어서 천당가는 희망 밖에 없다’고 한 말을 전하면서 “절망의 현실에 눈을 감고, 오직 내세만을 유일한 희망으로 내세우는 게 기독교인가”라고도 묻는다.

  이런 편지를 보낸 손 이사장에 대해 김 목사는 “이토록 부드럽고 조용한 분의 어디에서 이렇게 물러서지 않는 용기가 나오는지 모르겠다”며 언론인을 ‘현대의 성직자’라고 한 함석헌의 말을 빌어 “약자들의 고통을 함께 아파하고, 위로하는 이 시대의 진정한 예언자”라고 평했다.

김 목사는 목회자보다는 수도자나 묵상가가 어울릴법한 성찰형 인간이다. 물어 물어 이 교회까지 찾아와 세상 밖으로 그를 끌어내려는 젊은이들의 채근에도 세상 밖으로 나가기를 주저주저하는 태도에서도 알 수 있다. 그래서 그가 손 이사장의 편지에 어떻게 응답할지는 개신교 젊은이들의 관심사가 아닐 수 없었다. 하여 ‘이대로 가다간 한국 교회가 망할지도 모른다’는 위기 의식이 고조되는 상황에서도 한국 교회의 얼굴로 비춰지는 대형교회 목회자들의 비리가 쉴 새 없이 터져나오고 있는 예민한 문제에 대해 그의 견해를 물었다.　하지만 그는 의외로  담담하게 답했다.

“가면을 쓴 채 예수 그리스도가 아닌 맘몬(돈)과 권력과 명예를 구주로 섬기는 이들이 망하는 것과 한국 교회가 망한다는 말은 다르지요.”

교회가 아닌 이들이 망해야 진짜 한국 교회가 살 길이 열린다는 역설로 그는 새로운 희망을 안내했다. 성경 공부를 하다가 성령의 불이 붙었다며 갑자기 뜨거워져 설레발을 치는 이들에게 찬물을 뒤집어 씌워 제정신을 차리게 했다는 의 신학자 김교신 선생(1901~45)을 가장 존경하는 그 다운 냉철함이었다.

소비자들이 구멍가게를 내팽개치고 대형 할인마트로만 달려가듯 아무리 비리가 불거져도 대형교회로만 달려가는 듯 내비치는 교회 현실에 대해서도 그는 “주체적 개인으로 살아본 경험이 없어 타자의 욕망을 내 욕구와 동일시하며 부화뇌동하는 이들도 적지않지만, 사람에겐 누구나 진실과 선의를 추구하는 마음이 있다는 믿음을 잃어서는 안된다”고 못박았다.

   조·중·동 보수신문에 맞서온 손 이사장도 “어떤 비판에도 그들(조·중·동)이 의제를 설정한대로 굴러가 정국을 좌지우지했지만, 결국은 이제 대중이 그들의 의도대로 움직이지 않게 되지 않았느냐”며, 김 목사에게 동의의 박수를 보냈다.

  김 목사는 “어려운 현실에서도 올곧게 예수 그리스도의 정신을 이 땅에 구현하려는 작은 교회의 목회자들을 만나면 칠흑 같은 어둠 속에서도 결코 희망을 저버릴 수 없다”며 “요즘 부쩍 대형교회의 대안으로 확산되고 있는 작은교회 운동은 종교개혁에 버금가는 것”이라고 말했다.

또 일부 대형교회 목사들이 약자들의 목소리를 외면하고 평화를 깨트리고 갈등과 폭력을 부추기는데도 여전히 광신자들의 열광적인 추종을 받는 것에 대해, 그는 “아무런 비판 의식을 갖지 못하게 하고 무조건적으로 순종하는 신자를 만들어내는 것은 지배욕에 휩싸인 자들의 보편적인 특성”이라며 “어떤 종교를 막론하고 근본주의는 성찰과 질문을 거절하기 때문에 다 위험하다”고 경고했다. 그는 부도덕한 세상에 대해 ‘세상이 다 그런거지’라며 세상은 변화시킬 수 없다는 자포자기의 심정이었던 자신에게 용기를 준 것도 ‘손 이사장의 끊임 없는 질문이었다’고 고백했다.

김 목사의 ‘성찰’에 대해 정치권 진보세력의 통합작업을 해온 손 이사장도 “유대인 기득권자들의 좌판을 뒤엎은 예수 그리스도처럼 진보 세력도 자신의 좌판을 들여다볼 용기를 내야 한다”며 성찰과 반성에 보수와 진보가 따로 있을 수 없음을 고백했다.

 글·사진 조현 종교전문기자 cho@hani.co.kr